Tip:
Highlight text to annotate it
X
أهلا ومرحبا بكم إلى العناصر الأفريقية. في هذه الحلقة، والثورة لم تنته؟ نحن
بحث وجهات نظر مختلفة حول مدى نجاح أو فشل اعادة الاعمار وسماع
أصوات الأميركيين الأفارقة أنفسهم التعبير عن جدول أعمال إعادة الإعمار في الكلمات الخاصة بهم.
نحن ننظر في ردود الأميركيين الأفارقة في إعادة إعمار ونحن نستكشف معنى
الفداء الجنوبية، فضلا عن الأميركيين الأفارقة الذين يأخذون الأمور الخاصة بهم
الخاصة اليدين من قبل الباحثين عن فرص على الحدود الولايات المتحدة. وأخيرا، فإننا فحص
ردود الأيديولوجية التي تشكل إطار الكفاح المستمر لإنهاء ثورة لم تنته بعد.
كل ذلك الخروج المقبل. الأميركيون الأفارقة الذين قاتلوا خلال المدنية
كان لحرب آمالا كبيرة لكسب بعض شكل من أشكال المواطنة ذات مغزى. من الواضح أن نتائج
وانخفض اقل بكثير من توقعاتهم، وهذا التدبير، وإعادة الإعمار كان
سحيق الفشل. من ناحية أخرى، مؤرخ هوارد زين يجعل مراقبة مؤثرة جدا
فيما يتعلق إعادة الإعمار. عمله الأكثر شهرة، والشعب التاريخ من الولايات المتحدة
الولايات، ويقدم وجهة نظر حرجة للغاية في عملية إعادة الإعمار. في ذلك، فإنه يشير إلى أن إعادة إعمار
فشلت فشلت في جعل المواطنين الأميركيين الأفارقة، لتمكين الأميركيين من أصول أفريقية من الناحية السياسية،
وبمعنى من المعاني فشلت حتى لوضع حد لنظام من العبودية القسرية. وقال انه يجعل من الواضح أن
قبل حل وسط من 1877، كان هو التفوق الأبيض راسخا في الشمال و
الجنوب كما كانت عليه قبل الحرب الأهلية. ولكن، إذا كنت تقرأ لإرسال زين وسوف بعناية لك
لاحظ أنه على الرغم من أنه يعترف كل هذا، فهو يرى أن عملية إعادة البناء أيضا أن تكون
نجاحا باهرا. يفعل ذلك بالقول إن لم يكن القصد من إعادة الإعمار
لإحداث أي تغيير حقيقي للأميركيين الأفارقة. يلاحظ أن زين، كما رأينا في الحلقة
8، ما يظهر في الجنوب بعد الحرب الأهلية هو مراقبة مستمرة من الأمريكيين من أصل أفريقي
العمل في ظروف تشبه الرقيق الذي يحمل أيا من مخاطر ثورة العبيد والهاربين.
باختصار، لدينا نظام لا تزال سليمة مع كل من الاستغلال الاقتصادي للعبودية
- تولد أكثر من نصف ثروة البلاد - ولكن أيا من الالتزامات التي
تذهب معها. مؤرخون آخرون، مثل اريك فونر، تشير إلى
إعادة إعمار بأنه "ثورة لم تنته بعد." ثورة في أمريكا والتي بدأت بانخفاض
سقطت على الطريق نحو جعل أمريكا أن تكون أمريكا لجميع مواطنيها، ولكن قصيرة قبل
وصلت إلى هدفها. يجادل في أن يتم إجراء ثورة حقيقية من قبل الأجيال القادمة من
الأمريكيون، من مجموعة متنوعة من الأشكال. لذلك، كان لإعادة إعمار النجاح؟ على حد تعبير "أوراكل"
من المصفوفة، سيكون لديك فقط لجعل عقلك اللعينة الخاصة.
دعونا نسمع بعض الأصوات من الأميركيين الأفارقة أنفسهم التعبير عن جدول الأعمال الخاصة بها لل
اعادة الاعمار. أولا، لا بد لي مقتطف من واشنطن وبوكير T.
الكتاب، وحتى من العبودية. علمت انه ولد عبدا، من التحرر له عندما كان طفلا 7
أو 8 سنوات من العمر. هذا المقتطف هو انعكاس له كتب عدة سنوات في وقت لاحق من تلك اللحظة عندما
قيل له انه لم يعد عبدا. يكتب:
"وبالنسبة لبعض دقائق كان هناك ابتهاج عظيم، والشكر، ومشاهد البرية من النشوة.
... لاحظت ان في الوقت الذي عاد الى حظائرها كان هناك تغيير في هذه
مشاعر. المسؤولية الكبيرة من خلوه، وجود المسؤول عن أنفسهم، من وجود
على التفكير والتخطيط لأنفسهم وأطفالهم، ويبدو ان الاستيلاء عليها.
وبالنسبة للبعض ... ويبدو أنه، بعد أن كانوا في الحيازة الفعلية منه، وكانت حرية
شيء أكثر خطورة مما كان متوقعا للعثور عليه. وكان بعض من العبيد 70
أو 80 سنة، كانت قد اختفت أيام أفضل ما لديهم. لم يكن لديهم القوة التي لكسب
لقمة العيش في مكان غريب وغريب بين الناس ... وتحقيقا لهذه الطبقة ويبدو أن المشكلة
من الصعب على وجه الخصوص. "آخر حرف هو من يستجيب فريدمان
لسيده السابق الذي طلب من العبيد السابقين على العودة إلى العمل في ولاية تينيسي. و
ردا على ذلك، والتي سوف أحاول أن أقرأ مع ضحكته يقرأ في جزء منه على ما يلي:
على رسالتي ماجستير القديمة، والعقيد PH أندرسون، كبير الربيع في ولاية تينيسي. سيدي. حصلت على رسالتكم،
وكان سعيد لتجد أنك لم تنسى Jourdon، وأنك تريد مني أن أعود
ولم يعيش معك مرة أخرى ... على الرغم من أنك النار على لي مرتين قبل أن أغادر لكم، وأنا لا أريد
لسماع الخاص التعرض للاذى، وأنا سعيد لأنك لا تزال تعيش. ... وأنا أفعل محتمل
حسنا هنا. أحصل على 25 دولارا في الشهر، مع مؤن وملابس ... والآن إذا كنت
وسوف تكتب وتقول ما الأجور سوف تعطيني، وسوف أكون أكثر قدرة على تحديد ما إذا
سيكون لمصلحتي للتحرك مرة أخرى. كما لحريتي، والتي كنت أقول يمكن أن يكون،
ليس هناك ما يمكن كسبه في هذا الخصوص، كما حصلت على أوراقي حرة في عام 1864 من رئيس المجلس، المشير العام
من وزارة ناشفيل. ماندي تقول انها ستكون خائف من العودة من دون بعض
دليل على أن تم التخلص منك أن يعاملنا بالعدل والرفق، ونحن قد انتهينا من اختبار
صدق بك عن طريق طرح منك أن ترسل لنا رواتبنا للمرة نحن خدم لكم. خدمت ...
كنت بصدق عن 32 عاما، وماندي عشرين عاما. في 25 دولار شهريا
بالنسبة لي، ودولارين في الأسبوع لماندي، سيكون لدينا أرباح تصل إلى 11000
680 دولار. إضافة إلى هذا الاهتمام في الوقت رواتبنا كانت
أبقى مرة أخرى ... إذا لم تنجح في دفع بنا للعمال المؤمنين في الماضي، فإننا يمكن أن يكون قليل الايمان
في وعودك في المستقبل. من فضلك ... سوف أيضا حالة ما إذا كان هناك أي مدارس
فتح باب الأطفال الملونة في منطقتكم. ورغبة كبيرة في حياتي الآن لإعطاء
أولادي في التعليم، ويكون لهم تكوين عادات حميدة. ويقول مرحبا لكارتر جورج،
ونشكره لأخذ مسدس من أنت عندما كنت اطلاق النار في وجهي. من القديم الخاص بك
خادمة، Jourdon أندرسون وكما نرى من كل من السابقة
هذه الحسابات بشكل مباشر، وكان التعليم أحد الاهتمامات الرئيسية للسود عصر إعادة الإعمار.
بالإضافة إلى ذلك، وكثيرا ما يستشهد المؤسسات لبناء مجتمع وبعض من فوري
الأهداف. قبل حل وسط من 1877 وحتى نهاية عام الإعمار،
كان الطابع المؤسسي بحزم تفوق البيض في الشمال والجنوب. الحل الوسط
عام 1877 جاء نتيجة للنزاع في المجمع الانتخابي خلال الانتخابات الرئاسية
انتخاب عام 1876. وكان مركزه إلى حد كبير للصراع في جميع أنحاء الولاية الجنوبية من ولاية فلوريدا،
التي كانت قد منحت أصواتها الانتخابية لصموئيل تيلدن الديموقراطي. يذكر انه بحلول
وتعديل 14 التداخل مع المواطنة واحد وحقوق التصويت يؤدي إلى مصادرة
من أصوات الهيئة الانتخابية. عندما أصبح معروفا أنه تم الناخبين الأميركيين الأفارقة المحرومين من حقوقهم الى حد كبير
من خلال الترهيب والتكتيكات المختلفة الأخرى المتنازع عليها وتلك الأصوات الانتخابية من قبل
الحزب الجمهوري. وتم التوصل إلى حل وسط في عام 1877 الذي حصل على الأصوات الانتخابية إلى
روثرفورد هايز باء في تبادل لسحب قوات الاتحاد من الجنوب المحتل، وعلى نحو فعال
إنهاء عملية إعادة الإعمار. مع ذلك، كان الفداء الجنوبية جارية.
كانت هناك محاولة للعودة أو "رد الاعتبار" في الجنوب إلى ما كان، في الخيال الجنوبي،
حالة من الانسجام الاجتماعي الذي كان قائما قبل الحرب الأهلية والتدخل في الشمال.
كان الجنوب في جميع البيض التي يملكها كل السود. والجنوب في البيض الذي كان اجتماعيا
عرف المتفوق والسود مكانهم. كان، في الواقع، في جنوب السود التي كانت تماما
المحتوى وسعيد عبيد الراهن. وكان الجنوب والذي لم يكن موجودا، وهذا هو هفوة. هذا
كان مزحة أن حلقت في مواجهة واقع واضح بأن الجنوب طوال فترة
الرق يعيش في خوف دائم من ثورة العبيد التي كانت بالضبط السبب
كان لهذه الرموز الرقيق قاسية فرضها. كانت مزحة على البيض الفقراء لأنهم
وأصبحت جزءا من جهد لاسترداد جنوب فيه فقط نحو ربع الجنوبية
تملكها عائلة العبيد. النكتة هنا هي أن العنصرية دون أن يدركوا ذلك قد خدع الفقراء
البيض إلى دعم والدفاع عن الاستغلال الخاصة بهم. انه مذهل للغاية
لنرى إلى أي مدى تسمح عنصرية البيض الفقراء لركلة لهم في الأسنان. سترى
في وقت مبكر جدا في الحركة العمالية، على سبيل المثال، إلى أن أفل في البداية أن لا تسمح أسود
عضوية. فمن غير المتصور تقريبا كيف أحمق وهذا هو. الناس هم الناس من السود
ودعا استراتيجيا للطبقة واحدة أو متشابهة وانهم في مثل strikebreakers عندما كان الاتحاد
وغني عن الاضراب. بعد هذه الوحدويين الفقراء البيض ذاهبون للتنفيس عن غضبهم على أسود جدا
الناس الذين كانوا قد رفضوا السماح إلى الاتحاد بدلا من صاحب العمل الذي يستغل
لهم. مع العنصرية حتى راسخا في الشمال
وحاول الجنوب، والعديد من السود حظهم في الغرب. انها ليست عنصرية أن كان غائبا
في الغرب، لكن الغرب لم توفر بعض الفرص للأرض رخيصة وبناء المجتمعات المحلية في
في المنطقة حيث لم يكن العنصرية المؤسسية ذلك لحقيقة بسيطة وهي أن غير مستقرة وبالتالي فإن الغرب
الذي كان قد تم بناء العديد من المؤسسات هناك حتى الآن. لكثير من السود، وفرصة لتسوية
وتحسين أرضهم وكان بديلا أكثر جاذبية بكثير من أن تصبح المرابع،
أو ما هو أسوأ جزء من سجن عصابة سلسلة. كان واحدا بديلا جذابا لالمزارعة
عمل في مزارع الماشية في الجنوب الغربي. كان العمل صعبا، ولكن ذلك تم في
التضاريس نسبيا الحرة. وكانت التضاريس التي ينعدم فيها القانون إلى حد كبير، ولكن لأن القانون لم
وعادة ما تعمل لصالح الناس الأسود، ويمكن الخروج على القانون أن يكون ميزة. ونتيجة لذلك، هناك
وكان ما لا يقل عن 5000 من السود المعروف أن يعمل رعاة البقر في الغرب.
وفرت 1862 العزبة قانون 160 فدان من الأراضي الاتحادية مجانية لأولئك الذين يريدون تسوية
على ذلك، وزراعتها لمدة لا تقل عن خمس سنوات. بعد الحرب الأهلية، والمهاجرين السود الذين جاءوا
ليكون المعروف باسم "Exodusters" استولت على هذه الفرصة. كانساس - إقليم غرب
أقرب إلى الجنوب - استيعاب 25000 المهاجرين السود خلال 1870s و 1880s في وقت مبكر.
الحياة صعبة بسبب الطبيعة غير المستقرة على الحدود. بدون خطوط الإمداد
يربط الكثير من الغرب إلى بقية البلاد، وكان المجتمعات المحلية لتحقيق الاكتفاء الذاتي
والاكتفاء الذاتي. وكان الطعام التي يمكن زراعتها من قبل المزارعين المحليين واللوازم كان لا بد من تصنيعها
من قبل سكان المدينة المحليين. لا يزال تحت وطأة ضد واقع التفوق الأبيض المؤسسي
في كثير من جنوب رأى ميزة على الأقل وجود فرصة لتصبح مستقلة
والاكتفاء الذاتي. في نيقوديموس، كانساس، وأفضل السوداء المعروفة
استغرق المجتمع في بناء المجتمع في الغرب نمطا مألوفا مع إنشاء
الكنائس هي مؤسسات المجتمع المحلي أول من تتشكل والمدارس وسرعان ما تبعه. لها
وكان النجاح نسبيا لم تدم طويلا، ومع ذلك، لأن في نهاية المطاف في المنطقة مناخ فعل
لم يثبت موثوق للاستدامة المجتمع على المدى الطويل. هناك حاجة في النهاية أن يكون
مرتبط مع المجتمع في أكبر الغربية وانحدارها كان الى حد كبير نتيجة للله
فشل في استقطاب المحيط الهادي ولاية ميسوري، وسانتا في، والمحيط الهادئ السكك الحديدية الاتحاد
إلى بلدتهم. على الرغم من المصاعب، العديد من الفرص للأميركيين الأفارقة الاكتفاء الذاتي
والحكم الذاتي في الكذب فترة ما بعد إعادة البناء في الغرب. هذه الحقيقة، ومع ذلك، يجري
لوضع الأميركيين الأفارقة على مسار تصادمي مع مجموعات السكان الأصليين الذين يعيشون بالفعل
هناك. تقاطع أفريقيا وأمريكا الأصليين
التاريخ هو عملية طويلة ومعقدة ومتشابكة وقد المجموعتين في وجود علاقة
في أي نجاح للمفارقة، وفرصة للأميركيين الأفارقة غالبا ما يأتي على حساب
من الأميركيين الأصليين والتعدي على الأراضي الوطنية. في الوقت نفسه، هذا التاريخ المعقد
يتضمن العديد من الأمثلة على السود - بما في ذلك الهاربين أسود - بعد أن أصبحت جزءا من اللغة
أمريكا وحلفائها مع مجتمعات الهنود الحمر ضد التفوق الأبيض.
طبيعة العلاقة بين السود والسكان الأصليين يعتمد بشكل كبير على
تشارك مجموعة معينة من الأميركيين الأصليين في ذلك. الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية
تمثل مختلف الشعوب غير عادي مع مئات المجموعات ethnolinguistic. هكذا، على سبيل
سبيل المثال، جيمس Beckwourth تجربة، كعضو محترم جدا وتعتبر من
الأمة الغراب هو الذهاب الى تعكس علاقة مختلفة عن تلك التي سوف السود
الخبرات بين مجموعة من السكان الأصليين والمعروفة باسم "5 القبائل الحضاري:" إن
شيروكي، شيروكي، الشوكتو، الخور، وسيمينول. هذه هي المجموعات التي كانت خاضعة لل
الرئيس أندرو جاكسون سياسة إزالة الهندي حيث تم إزالتها إلى الهندي
إقليم غرب نهر المسيسيبي الذي أصبح فيما بعد أوكلاهوما. ممارسة الرق
التي يتم الانتقال إلى تحديد العلاقة بين الأميركيين من أصل أفريقي والقبائل 5 الحضاري،
الأمر الذي جعل قرارا مصيريا لإعادة تشكيل نفسها في صورة الولايات المتحدة لإثبات
على مستوى الحضارة. في القيام بذلك، انها اعتمدت طريقة التي يجري التي تحول
العبودية التي تنعكس في أمريكا الجنوبية - نظام الأجيال التي وضعت السود
في طائفة العبيد دائم. تلك هي خلفية ما يجري لتحديد واقع
العلاقة بين السود والهنود الحمر التي سوف تقرأ في لتايلور Quintard، في
بحثا عن الحدود العنصري. انها لقطة أيضا مفارقة المركزي الذي يجري لوضع الأفريقي
الأميركيون والهنود الحمر في مسار تصادمي مع التاريخ - وهذا هو والحرية و
وكثيرا ما سيكون حق تقرير المصير للسود والهنود الحمر أن تصاغ في المعارضة
لبعضها البعض. وبعبارة أخرى، عندما السوداء الناس مغامرة والبحث عن فرص خارج
الغرب أنها تسير جنبا إلى جنب مع إخضاع الشعوب الأصلية أرضها هم
يغامر على. هذه هي المرحلة في خطوة جنود بافالو على.
بموجب قانون إعادة تنظيم الجيش من عام 1869، وكان السود الذين خدموا في الحرب الأهلية
تكليف لجميع أفواج سوداء 4 - سلاح الفرسان 9 و 10، و24 و 25
وحدات المشاة. حصلوا على تعيينات أصعب في ظل أقسى الظروف.
أرسلوا الحق في قلب حروب الهندي التي بدأت في وقت قريب من
واستمرت الحرب الأهلية وخلال عام 1890. جنبا إلى جنب مع الظروف الصعبة التي جاءت
مع الذين يعيشون على الحدود، كان لديهم للقتال مع معدات سوببر والغذاء أدنى، وعدم كفاية
السكن في ظل الظروف المناخية القاسية في الشتاء تتراوح بين شرسة حيث اكوتا نظموا مقاومتهم
إلى الصحراء الحارقة حيث جماعات مثل أباتشي شن حربهم على الزاحفة
المستوطنين. في حين تناوب معظم أفواج الدخول والخروج من قلب الصراع، أسود
شهدت الجنود في وحداتهم منفصلة يحترف طويلا في ظل هذه الظروف العدائية.
لماذا أي شخص التطوع في مثل هذه الظروف؟ أتذكر جيدا أن البديل. المزارعين المستأجرين
وشهدت المال عادة مرة واحدة فقط في السنة في وقت الحصاد بينما تلقى الجنود
العادية دفع 13 دولارا للشهر، بالإضافة إلى الحصص الغذائية والملابس ولو سوببر. زوجان
مع أن الحرية النسبية والحكم الذاتي الذي يأتي مع تأسيس مجتمعات جديدة
على الحدود وانه من السهل ان نرى لماذا كثير من السود واختيار هذا الخيار. ثم هناك
دائما على أمل أن الخدمة مع الأميركيين في أفريقيا العسكرية لن أخيرا أثبتت
من الولاء والجدارة من الدرجة الأولى لمواطنة في الولايات المتحدة. هذا الأمل
سوف يظهر لاحقا في المشاركة الأفريقية الأميركية في وقت لاحق في الفلبين في
حرب، الحرب العالمية الأولى والثانية والصراعات في وقت لاحق ... كل ذلك مع نتائج مماثلة ... واستمرار
واقع من "جيم كرو" المواطنة من الدرجة 2 وخيبة الأمل.
مع فشل إعادة الإعمار، اتخذ عديد من الأميركيين الأفارقة الغرب للخروج، ولكن الكثير لا يزال
أكثر بقوا في الجنوب. وحث الناس مثل بوكر تي واشنطن السود "لإثارة
أسفل دلو الخاص بك حيث كنت ". هو وآخرون يعتقدون أن الأمريكيين من أصل أفريقي لا يجب
ترك الجنوب. وشدد على نهج accommodationist الذي يضع الحقوق المدنية على ظهره
الموقد وشدد على الاكتفاء الذاتي ومقرها في التدريب الصناعي. تحقيقا لهذه الغاية، أسس
معهد توسكيجي في عام 1881. وعلل ذلك عن طريق تعلم مهارات مثل النجارة
أو الزراعية والصناعة، وليس هناك حاجة للضغط من أجل المواطنة من الدرجة الأولى في البيضاء
أمريكا. وبعبارة أخرى، معللا ذلك انه بدلا من الضغط للاندماج
المدارس أو الأماكن العامة، ويجب السود إلى التركيز على إنشاء مدارس خاصة بهم و
من أماكن الإقامة الخاصة. انها مقاربة مشابهة لتلك التي من شأنها أن تؤخذ في وقت لاحق
من قبل أشخاص مثل ماركوس غارفي ومالكولم إكس الذي شدد على النزعة الانفصالية والقومية السوداء،
والاكتفاء الذاتي من خلال التكامل، على الرغم من أنها لم تأخذ accommodationist نفسه
النغمة التي بوكر تي واشنطن اشتهر. لا يزال، في "تسوية أتلانتا" الشهيرة
كلمة ألقيت في الولايات القطن theAtlanta والمعرض الدولي في عام 1895، بوكير
وحثت واشنطن T. الدعم بين الأميركيين البيض الأثرياء لافريقى الصناعية
قائلا: في الواقع تدريب إذا كان الأميركيون البيض دعم الأميركيين الأفارقة الاكتفاء الذاتي
ولن يكون لديها ما يدعو للقلق الناس أسود في محاولة لدمج. وحث أبيض
وكان الأمريكيون للمساعدة في وضع حد لعهد الإرهاب في كو كلوكس كلان يشن
ضد مجتمعات السود، وبالمقابل، وقال انه deemphasize التصويت والسياسية
التمكين ومجتمع السود. وقال الشهيرة: "نحن يمكن أن تكون منفصلة مثل 5
الأصابع، ولكن انضم في اليد ". وكان بوكر تي واشنطن مؤثرة جدا
وسياسي قوي. المعروفة باسم "معالج من توسكيجي"، وكان واشنطن قادرة على صياغة
اكتسبت العلاقات مع النخبة البيضاء الجنوبية، وأدى الدعم الكبير للأبيض له
مؤسسات التدريب الصناعي في جميع أنحاء الجنوب. وكانت له ايضا لقاء مع الرئيس الامريكي كلنتون.
تيودور روزفلت، وكان أول أميركي أفريقي يدعى بانتظام الى مأدبة عشاء في
البيت الابيض. بغض النظر عن ما يمكن للمرء أن يفكر في مقاربته لمشاكل اعادة الاعمار ما بعد
عصر، وليس هناك شك في أن بوكر تي واشنطن وكان الرجل الذي عرف كيف تمارس نفوذا و
كان مناور بارع من السلطة السياسية. لأنه وروزفلت مشاورات منتظمة
على التعيينات السياسية، وكان قادرا على تهميش معارضيه من خلال نظام
من رعاية. وبعبارة أخرى، كما اميركي من اصل افريقي إذا كنت تريد وظيفة في واشنطن أو أي
نوع من أنواع التعيين السياسية قد تكون أفضل على النعم جيدة للبوكر تي واشنطن.
كان لديه مثل هذه السيطرة على المؤسسة واشنطن انه كان قادرا على نحو فعال لاغلاق منتقديه
للخروج من هيكل السلطة، وكان حتى تتمكن من التعامل مع الصحافة لمصلحته.
كما قال أن التلاعب المنظمات بتفوق البيض بلا هوادة ضد
أعدائه. وفقا لحساب واحد، عندما خططت خصمه السياسي، WEB دوبويس
لمواجهة حلفائه في الجنوب، وبوكر تي واشنطن يميل ورد قبالة كلان
كلان في الآمال التي كانت تؤدي الى تعطيل الاجتماع.
المنظمة التي بوكر تي واشنطن ساعدت في العثور عليها، الرابطة الوطنية في المناطق الحضرية
الظروف لدى الزنوج، عرفت فيما بعد باسم الرابطة الحضرية كما كان المحافظ
عازمة على ذلك. كما كان لحركة السود ليس ببساطة بين الشرق والغرب ولكن أيضا من الجنوب
إلى الشمال وذلك حتى أكثر من المناطق الريفية إلى المناطق الحضرية يكون داخل الجنوب، في المناطق الحضرية
سعت الجامعة لمساعدة الأميركيين الأفارقة على التكيف مع الحياة الحضرية. في الواقع كان من منظمة
المقصود ليس لتغيير المناخ في المناطق الحضرية لجعله أكثر تسامحا، وقبول
من السود في المناطق الريفية، ولكن السود يساعد إلى حد ما في المناطق الريفية في المناطق الريفية وتسليط الجمركية
السلوكيات حتى يتمكنوا من استيعاب أفضل في الحياة الحضرية. بعد وفاته، بوكر تي.
تراث واشنطن يصبح أكثر تعقيدا. تم الكشف عن أن واشنطن ساهمت سرا
إلى جهود تحدي بنود جد أن أبقى الرجال السود من التصويت في الجنوب،
أجرى لقاءات سرية مع الصناعيين لتحسين الظروف بالنسبة للمسافرين قطار أسود،
تبرعوا بالمال لمعارك قضائية ضد العزل وdisfranchisement، وحتى كتب مقالا
تحت اسم مستعار عن سبب الفصل كان "غير حكيم"، مشيرا الى انه "غير عادل" و "embitters
الزنجي ويضر النسيج الأخلاقي للرجل الأبيض ". وفي تعليق يمكن أن تكون قد لمح
في صراعه الداخلي بين العنصرية ونهجه accommodationist، واشنطن
وذكر "أن الزنجي لا يعبر عن هذا المعنى ثابت من الخطأ وجود دليل على أنه
لا يشعر به. "وعلى النقيض من بوكر تي واشنطن، WEB دو
ولدت بوا في الشمال في الولايات المتحدة في مرحلة ما بعد العبودية. انه لم يشهد العبودية
وبشكل مباشر ونهجه لمشاكل تعكس إلى حد كبير نسخة من واقع على نطاق واسع
متباينة من منافسه واشنطن T. بوكير. في جزء وكان الفرق في منظور
نما دوبويس حتى في الإعداد الذي يسمح له أن يرى ما لا يقل عن احتمال - الإقليمية
لتحقيق التكامل العنصري. جاء دو سو بوا ولدوا في ولاية شمال ولاية ماساتشوستس، في سن
في المنطقة في النشاط السياسي الذي لم يحمل ما يقرب من ماسة لذلك ثمنا. على عكس
في الجنوب، حيث تحد من أي إشارة إلى النظام العنصري من جانب السود أو متعاطف
البيض كان من المرجح أن يحقق انتقام عنيف، يمكن للمرء أن الاحتجاج عموما، وتستنهض الهمم في
الشمال مع عدم وجود خوف من هذا القبيل. وأشار أيضا إلى بعض الاختلاف بين الأجيال
الاثنين. في حين كانت واشنطن بين جيل آخر من الأميركيين الأفارقة لتجربة
العبودية بشكل مباشر، نما دوبويس حتى في الجيل الذي ليس لديه مثل هذه التجربة. لذلك، بينما نحن
يمكن أن نرى في واشنطن فكرة واضحة بأن العبودية ليست لها قيمة ثقافية والتعويض
رغبة واضحة إلى صرف النظر عنها، تدعي أنه لم يحدث أبدا، وعفا الله عما سلف، دو بوا
يعتبر الرق إلى أن تكون العناصر التي تحدد من وجود الأمريكيين من أصل أفريقي. في المنوي له
عمل، على ارواح الشعبية الأسود، والتي يمكن تحميلها مجانا من أي عدد من المواقع،
دو بوا يعبر شرور العبودية وأوجه القصور في إعادة الإعمار، ولكن في
في الوقت نفسه تؤكد على أنه ينبغي ألا ننسى أبدا أنه من أصل العبودية التي
لقد نشأ جمال الفطري للثقافة الأميركية الأفريقية. العبودية هي التي جعلت الناس أسود
من هم - هو، في الواقع، على ارواح الشعبية الأسود. أيديولوجيته يعبر عن إيمان
على أننا لا يجب أن ننسى الماضي من أجل التحرك إلى الأمام. أن الأميركيين من أصول افريقية وينبغي
ليس من الضروري أن تنكر أو تنسى من هم أن يكون أميركيا. وسوف نناقش الأيديولوجي
الصراع في وحدة المقبل، ولكن يمكننا أن نرى بوضوح هنا كيف يمكن للبذور ايديولوجية
وقد تم زرع النزاع. كما سنرى في حلقة في وقت لاحق، وكان دو بوا انتقادات شديدة
من accommodationism التدرج واشنطن وقبول مواطنة من الدرجة الثانية.
هذا كل ما لهذه الحلقة. يمكنك ان ترى كل شيء كنت قد رأيت هنا، وكذلك
كامل الأرشيف من الحلقات في www.africanelements.org موقع الويب الخاص بي. يمكنك ايضا الانضمام الى مناقشة في الفيسبوك لدينا
عناصر المجموعة الأفريقية. أنا داريوس سبيرمان. شكرا للمشاهدة.